鴿子、野豬與珊瑚

 Kung Kao Po P15 社會 |1084 Character(s) |2026-05-17

香港山海交織，既是金融中心，也孕育著逾3000種植物、55種陸上哺乳類動物，以及禽鳥逾580種。在城市中生活，我們每日很容易就能遇到不同物種。早晨常被「升Key雀」噪鵑喚醒，樹頭菜、木棉花在市區交替盛放，引人注目。近年不少新聞報道市民虐鴿、政府撲殺野豬、旅客踐踏珊瑚的事件，讓人不禁反思人類要如何與萬物共享土地，締造和諧的家園。

香港鳩鴿多源於亞洲賽鴿熱潮，因迷途或鴿場結業而流落街頭。因為多代均由人哺育，所以更能融入城市的人為環境，對人較少戒心。雖然獲《野生動物保護條例》保障，但虐殺鳩鴿事件仍屢見不鮮，公眾遂質疑判刑未有阻嚇作用。其核心癥結在於：施虐者何以選擇鳩鴿為目標？犯案者之所以不顧後果，不單因鳩鴿易捕，更因在此大都會中，鳩鴿常被視為「帶菌者」或「害蟲」。虐待是對物種價值的貶抑，加上刑罰過輕，導致犯案門檻極低。

野豬更被官方標籤為「問題」。2021年起，政策由「絕育放回」轉為「市區撲殺」。四年間屠戮逾2,400頭，平均每月50頭命喪，全港野豬數量現已不足1,000頭。今年年初黃大仙竹園野豬一家八口被撲殺事件，再掀起市民廣泛討論野豬政策。我們是否可以更温婉對待我們的鄰居，不再以減少「衝突」為藉口進行殺戮？

上年「十一黃金周 」，有環保團體拍到旅客在西貢踐踏珊瑚；農曆新年郊野公園露營地點杯盤狼藉，一片混亂，引起公憤。政府亦快速回應，加派人手清潔及巡查，表示會修例加強保護海岸區和珊瑚。但一個又一個內地旅客來港高峰已過，不少媒體還是拍到香港郊野被旅客糟蹋的亂象，讓人憂心在新例生效前，遊人已對珊瑚造成難以恢復的破壞。

受威脅的不只是鴿子、野豬與珊瑚，世界自然基金會香港分會於去年發布《香港生物多樣性現狀 2025 》報告，評估了八個陸棲動物類群的情況，當中超過四分一（約232種）物種正面臨中至高風險的本地滅絕危機。報告又提到，都市擴張擠壓低地生態，濕地鳥類、淡水魚類首當其衝。

在香港云云幾千種物種之中，我們都投放了不同的情感。我們愛護寵物，但宰殺家畜，甚至視山林中的野豬為獵殺對象。此乃「人類中心主義」之體現，將萬物工具化，依人好惡定其「有用」或「有害」，罔顧生命內在價值，是道德矛盾。

我們關愛受造界，應該是無差別的。無論是鴿子、野豬與珊瑚，皆為天主委託人「看守」的對象。我們不是受造界的暴君，當我們講保育的時候，應由尊重每一生命之面容出發，保護鴿子可以在城市中安居、野豬不被撲殺、珊瑚可以茁壯成長。當正義向眾生施予，我們方能獲享真正的和平。

教區全人發展委員會

香港野生動物的簡樸房

 Kung Kao Po P15 社會 |1069 Character(s) |2024-11-03

政府剛推出新一份施政報告，將劏房「升級 」為簡樸房，意圖解決大眾關心的社會問題。

然而，在香港，生活在狹窄的環境的不單是人。

我們將城市擴展至鄉郊，動物的自然棲息地被水泥覆蓋，馬路將牠們的家園劏開。即使野生動物不害羞地在市區闖蕩，也沒有人願意與牠們和平共處，反而被視為威脅，更是翻垃圾桶的衛生問題製造者。

世界自然基金會（WW F）與倫敦動物學會（ Zoological Society of London）於10月13日共同發布《地球生命力報告》（ Living Planet Report ）顯示，過去50 年間，全球野生動物族群數量平均下降了73%，此報告期望令大眾更關注地球的健康。人類活動而令野生動物的棲地減少是主要原因，尤其是淡水和陸域生態系統受到的影響最為嚴重。南美洲因大量土地開墾作農業，加上氣候變遷，極端天氣令這一區生命力下降幅度高達95%。

在香港，只有在填海或濕地發展項目推行時，我們才會特別留意到受關注物種族群的數字。例如，機場第三條跑道填海工程直接減少中華白海豚的棲地，政府將周邊海域「 升級 」作海岸公園以作補償。然而，海豚的數字還是連年下跌，鮮見牠們在「裝修」後的新居出入，而我們亦難以將這簡樸房還原。

在社會政策中，動物的需求常常被忽視。隨著市區周邊的綠化帶發展，野豬和牛隻等動物的生存需求卻未受到重視。在十四鄉，牛隻的草地和水源被地盤重重包圍，只可以在馬路上遊蕩。

當一個個屋苑落成，大批居民搬上高樓大廈，地上的幾隻野豬都變成了可怕的入侵者，走在路上的牛隻都成了障礙物，飛鳥被通透的玻璃誤導。

牠們無法適應石屎森林的生活而喪命，光是十月就有幾隻野豬和一隻牛被車撞斃，過去一年有近300隻鳥撞玻璃亡，這兩年更有900多隻野豬被「人道處理」。

雖然愈來愈多的香港人選擇飼養寵物，並且有寵物友善的公共交通工具試行，但我們依然缺乏足夠的空間來安置所有貓狗。最令人無奈的是，鄉郊村民因為城市發展被逼遷所放棄的無數社區貓狗。牠們都曾經是被人疼惜的動物，是村民日常生活的伙伴，每日在村裡的小屋和小徑之間穿梭。可惜這些動物從未被納入安置計劃，甚至缺乏官方統計。鄉郊村民被逼上樓，無法容不下體形比較龐大的村狗或數目眾多的貓咪。根據民間統計，這幾年間因收地影響的貓狗數量可高達數千隻，頓時面臨流離失所的命運。

多年來，我們努力改善劏房戶的生活環境，以捍衛人的尊嚴。如今，我們同樣應該關注動物的居住條件。我們與一眾動物同為天主的受造物，牠們是我們在地球生活的伙伴。在日常生活中，我們應為自己的寵物創造活動空間，提供溫飽的生活條件。城市規劃中，我們需要考慮野生動物所需的生活空間，並通過生態走廊將這些空間連接起來，讓它們不再受到馬路和人為威脅的困擾。

教區全人發展委員會

聖母無原罪主教座堂 捐血活動與寵物祝福

 Kung Kao Po P16 家庭 |247 Character(s) |2024-10-13

聖母無原罪主教座堂區於9月29日舉行兩項活動：上午九時半至下午三時，於明愛堅道公眾會堂舉行捐血活動，共有逾百人報名參加，當中包括神父、修女、教友、青年、非教友，活動期間亦有不少參加者即席報名捐血，響應呼籲捐血救人，與他人分享愛。

另外，堂區的環保建設組於同日下午，舉行寵物祝福活動，由蔡楚峯執事主持。不少兄弟姊妹帶同心愛的寵物到主教座堂外的廣場，接受蔡執事的祝福；而座堂「愛回家運動」的美食小組更以日本番薯、雞蛋、椰子及不含油、糖及麩質的燕麥粉製成動物餅乾，送給40隻不同種類的寵物，在主內一同喜樂。

同獸不同命

 Kung Kao Po P07 信仰 |1019 Character(s) |2024-10-06

同人不同命我們聽得多，原來野獸亦有這個情況。熊貓ＢＢ出世，全市熱哄，全國歡欣。小國寶的一舉一動，全程都有專人錄影在案，文字更不在話下了。物以罕為貴，動物也不例外。熊貓穿的衣服最吸引人，舉止也極逗人喜愛；但關鍵是牠們對性愛興趣不大，所以很難開枝散葉；就這樣，熊貓媽咪如「老蚌生珠」般那樣珍貴。熊貓體型龐大，胎兒卻細得可憐。生產之後，第一胎的媽媽還不懂怎樣照顧子女。幸好有負責人工飼養的專家指導；野外出生的存活率則非常之低。造物主愛作弄人，也愛作弄獸……舊約聖經故事有這麼一個笑話：人犯罪，雅威屢勸不改，唯有用「洪水滅世」去教訓他們。

不過神仍深愛世人，一於留條生路，「諾厄方舟」故事就這樣開始，除了諾Sir一家，還准每類動物帶一對上船，好能傳宗接代，不至絕後。行行重行行，四十天滅世洪水，終於退卻。打開艙門後，動物魚貫上岸，許多仍只是一雙一對，只有兔子是成群結隊，數目遠遠超過其他動物。熊貓養尊處優，天天吃著幼嫩清甜竹子，吃飽便睡，對生兒育女沒啥興趣。全球最懂享受性愛的不是人，原來是兔子。

難怪澳洲野兔為患，吃掉不少農民的心血種植；最終政府要接受獵殺無罪了。這又是同獸不同命吧……其實人也屬動物科，既有人性，也有獸性；不過論邪惡，人比動物更高級。猛獸在肚餓時才開殺戒，人呢？就算富甲一方，腰纏萬貫仍追殺別人；所以罵人時有「禽獸不如」這精句。唯一在「弱肉強食」的世界裡，人還有自由去決定幫人抑或害人。如果地球惡人多了，那生活就更艱難；如果好人佔大多數，則平民老百姓倒可享受多點幸福。若論今日世界，相信大家都會認同，「惡勢力」的確橫行。看看「以巴衝突」，「俄烏戰爭」，背後又是大國操控，利用他們的小國盟友做打手，陷雙方平民老百姓於水火之中。

做貓做狗都要揀個好地方投胎。某次返聖堂途中，幾位「升降機維修技師」高談闊論：「在跑馬地做狗好過做人，看，有姐姐專責照顧，多麼幸福！我們則做到身水身汗，人不如狗！」這邊廂，狗狗接著說：「如果你遇人不淑，給那些一時即興的小朋友哄到父母，買下了我們，最終給人遺棄；又或者只供給伙食，但從沒愛護，最後給『寂寞』打跨健康，最終更給趕出家門，甚至抑鬱成病，魂歸天國！那些生活在沒有寵物概念的地方，我們的處境更慘，分分鐘成了人類大快朵頤的美食。能夠活上二十年歲數，已算生命極限。」生離死別，人獸基本沒有太大分別，有些地方甚至給寵物提供殮葬服務，也是盤很不錯的生意。人類不時愛貓愛狗多過愛自己的孩子也是不爭的事實，很是無奈……

守齋

 Kung Kao Po P06 主日講道 |710 Character(s) |2024-02-25

高中幾位同學一起外出午飯，大家看了餐牌好一會兒，選擇自己的餐飲，開始了以下的對話。

甲同學問：「大家已揀選好食物吧，可以落單嗎？。」乙同學面帶愁容說：「我不知可以吃甚麼。」甲同學說：「你有選擇恐懼症嗎？」乙同學說： 「今日聖灰瞻禮， 要守齋。」丙同學插嘴說：「我要番茄魚柳飯，味道不錯，你可以試試。」乙同學說：「但守齋不可以食魚，殺牲。」丙同學忍不住說：「你信甚麼宗教？天主教守齋可以食魚。」甲同學補充說：「你又未到18歲，我聽說可以三餐都吃飽。」丙同學說：「18歲到60歲只許飽食一餐。」乙同學說：「但齋戒不是規定不可食肉嗎？」丙同學回答：「你、我都是天主教教友，天主教守齋並不是怕殺牲犯罪，而影響來生的命運。」甲同學問：「我想知道天主教對守齋的看法。」丙同學答： 「當然不是為了瘦身減肥。」甲同學回應：「我知道。」丙同學繼續說：「天主教相信天主給予人可以享用所有食物，包括天上、地下或海洋中的動物。」甲同學說：「可以食任何食物？」乙同學說：「那麼，為何要守齋？」丙同學答：「是一種對身體的鍛鍊。」甲同學說：「俗語所謂：『飽暖思淫慾？』」丙同學說：「對，但不只是自我控制的訓練。也是讓我們體驗貧苦大眾的生活情況，要求我們向他們伸出援手，也為他們祈禱祝福。」甲同學說：「為他人做刻己。」丙同學說：「也為彌補罪過，參與耶穌基督的苦難，預備自己獲得天主的救恩。」乙同學說：「甚麼都可以吃？」丙同學說：「小齋指不取用熱血動物的肉類食品。」甲同學對乙同學說：「你現在知道如何選擇吧！」丙同學補充：「最基本是食得簡單，把省下來的錢用作捐獻。」大家用過午膳後，商討如何推動社區愛德服務。

． 本欄作者：何家怡、梁偉才、梁達材、麥琬淑和譚錦榮輪流執筆。

應妥善管理天主賦予的受造物

Kung Kao Po P16 生活．文化．社會 |1090 Character(s) |2021-12-05

近日漁農自然護理署（漁護署）以麪包作餌，獵殺七隻野豬引起多方熱議。漁護署指野豬滋擾市民及有傷人個案，為了保障市民安全，將會改變以往的做法：大規模進行絕育手術、打絕育針，再配合長期的成效監管，改為捕捉及人道毀滅。漁護署的「獵殺行動」引起多個關注動物權益的團體反對。

野豬事件也讓我們反思人與大地及受造界的關係。教宗方濟各在2015年頒佈的《願祢受讚頌》通諭以作互勉，其中第160節寫道：「我們希望留給那些後我們而來的人、正在成長的孩子們一個怎樣的世界？」教宗提醒我們建設一個有愛及兄弟情誼的世界，他於通諭中的92段指出：「當我們的內心真正對普世的共融開放時，此兄弟情誼不會排除任何人或物。由此可知，我們對世界上其他受造物的漠視或虐待，早晚會影響我們對待他人的方式。人只有一顆心，若我們卑劣地摧殘動物，此卑劣的行為很快便會在我們與近人的關係上出現。對受造物的任何殘忍行為是「不合乎人性尊嚴的。」 假如我們忽視現實的任何一個層面，就不能自視為充滿愛德：「和平、正義、保護受造界這三個主題絕對是互相連結的，不能分割，也不能分別處理，否則便是在簡化問題。」

野豬本是野生動物，喜歡在野外生活，但為何他們近年常常走入城市？其中一個原因和城市的急速發展有關。在城市發展下，不少叢林及山野等自然環境都已發展成市區，令野豬的居住及覓食空間變得愈來愈少；加上市民餵飼野豬、胡亂棄置食物垃圾及垃圾站設計不良等種種因素，都令飢餓的野豬誤以為城市有「美味的食物」增加了牠們進入市區的機會。

有很多關注動物權益的團體和專業人士都指出，在很多情況下，野豬根本不需要被獵殺，而野豬避孕計劃較被獵殺的方式可取。再者，教育市民如何面對野豬，例如不要餵飼野豬，改善處理垃圾的方式，這樣就能減少野豬進入城市，才能真正解決問題。

近日也看到在中國大陸有類似的新聞，在四川省通江縣有大量野豬破壞當地莊稼，嚴重影響農民生計，縣政府計劃獵捕750頭野豬以遏止情況，當地請來專業獵捕野豬，兩天半內損失兩頭獵犬，獵捕了八頭野豬。大家如何評價？野豬作為生態環境一部份，甚麼導致牠們闖入農民的莊稼？是否生態失去平衡導致？人類沒有責任？只得獵捕以圖「解決」？教宗方濟各在通諭第83節提醒：「我們不是其他受造物的最終目標。相反地，宇宙萬物經由我們並與我們一同走向天主，我們的共同目標。」自然環境受人為影響而至野生動物和人群聚居之間的互動問題，這不只是在香港才有的問題。 我們作為人類應反思，是否只以人類利益出發，對其他受造物的生存環境置諸不理，或其實在人類社會發展侵犯野生動物生存空間，我們是否只能嘆句無奈，要其他受造物為我們人類的「安全」而犧牲？

天主教正義和平委員會 www.hkjp.org