誦經火化用愛送最後一程 善終公司助寵物主人釋懷

 Sing Tao Daily A02 要聞 |745 Character(s) |2025-10-19

寵物作為人類的忠誠朋友，亦被不少人視為家庭成員，在牠們離世後能作最後道別，是許多飼主的心願。位於屯門的一間寵物善終服務公司，自2021年創辦至今，每月平均收到約200隻已故動物，最高峰時達300隻，其中大部分是流浪動物。

負責人梁先生稱，近年越來越多人關注寵物善終，不單止是清明節、重陽等祭祀節日，甚至一般日子，飼主們也會前來上香，部分人會帶同鮮花、祭品等。

在創辦善終服務公司前，梁先生飼養的兩隻愛犬先後因年長離世，他覺得坊間的善終公司服務未能切合其所需，為了讓家中健在的兩隻愛犬，日後可以更好地走完最後一程，所以他決定自己創辦善終服務公司，提供佛教送別儀式，並進行火化，中心亦有龕位供客人擺放寵物骨灰和照片。

定期辦法會超度「小朋友」

開業4年，幾乎每天面對死亡，談及印象最深刻的客人，梁先生回憶起有客人不願讓工作人員將往生寵物送入火化爐，甚至在火化前，將牠拉出來；也有在往生寵物開始火化時，客人因「不捨得小朋友（寵物）離開」，傷心過度而暈倒，「所以我經常說，做寵物善終，4成是幫助小朋友，6成是幫助人，我們的工作更多是令主人能夠釋懷」。

梁先生創辦公司的另一個原因是想幫助弱勢，讓已故的「浪浪」（流浪動物）可以有尊嚴地去彩虹橋。為此，他與動物收容所「阿棍屋」合作，亦成立「愛心的的」的士司機車隊，為浪浪提供善終服務。當接獲求助後，的士司機便會前往現場接收浪浪的遺體，送到善終服務公司，檢查是否有植入晶片。對於因車禍等原因令牠們「甩皮甩骨」的浪浪，工作人員會將遺體送到動物收容所的診所進行修補，最後是進行獨立火化。中心又會定期舉行法會，超度小朋友（動物）。

聖本篤堂舉行 聖方濟瞻禮暨寵物祝福

 Kung Kao Po P16 家庭 |347 Character(s) |2025-10-12

（本報訊）沙田聖本篤堂區於10月5日舉行聖方濟．亞西西主保瞻禮暨寵物祝福，由該堂主任司鐸盧賢喆神父主持。全場共有約六十多名參加者帶同出席，動物的種類包括鸚鵡、烏龜、刺蝟、不同品種的貓狗等。人與動物聚首一堂，一同讚美天主及接受祂的祝福。

當天的禮儀讀經從講述創世紀天主創造天地，到耶穌對信友們的安慰：「天上的飛鳥從不播種，天主尚且這樣養活他們」，都呈現了「所有生命圍繞著天主，讚頌著生命之源」的美麗景象。

講道結束後，盧神父詢問寵物的名字，逐一為牠們灑上聖水，並撫摸牠們進行祝福。各主人抱著他們的寵物輪流上前，場面溫馨。

有參加者表示，寵物祝福禮儀讓他再次經驗到天主創世的美善。他體會到天主不會輕視任何生命，而每個生命也反映天主那份愛情的精緻。即使生命很多時候很脆弱，愛情也會隱隱存留在每個片刻中。

中國道家與動物關懷

 Wen Wei Po B07 文匯園 |1964 Character(s) |2025-09-09

道存宇宙德在人心 嗇色園黃大仙祠監院專欄

自19世紀開始，國際上對動物關懷的議題日益關注。英國是最早提出動物福利概念的國家，並於1822年通過了「馬丁法案」禁止虐待動物。隨後，美國亦通過了「禁止殘酷對待動物」的相關法案。進入20世紀，歐洲各國紛紛頒布動物保護法案。及後於1960至70年代，亞洲國家如新加坡、日本、泰國等也緊隨其後，推行相關法律。

而我國改革運動在初期主要集中於人民，故遲至21世紀才開始關注動物議題。2004年，北京市政府首次草擬《北京市動物衛生條例》，可惜最後並未正式成為法規；翌年通過《畜牧法》，但法案中「動物福利」一詞卻被刪去，反映社會對相關議題仍持謹慎態度。近年，隨着經濟發展與教育水平提升，社會上逐漸出現關注動物福利與權益的聲音。我國學界也積極投入相關研究與理論建構，力求為未來推動動物保護法奠定堅實的理論基石。

西方學界主要理論

西方傳統以人類中心主義為基調，希臘哲學傾向以「理性」來劃分道德邊界，認為動、植物並不具備理性思考，故人類對其並不負有道德責任。基督教亦高舉人類在自然萬物中的地位，認為上帝按自己的模樣創造人，其餘萬物均受人類管理。而近代哲學家笛卡兒則以「精神」與「物質」劃分現實世界，並認為「精神」為人所獨有，除此之外的一切（包括動物）均屬於機械性的「物質」。

至1975年，西方學者彼得·辛格（Peter Singer，1946-）出版《動物解放》，被認為是首位系統化提倡動物權益的學者。他以「感知痛苦」及「自我意識」作為生物是否具有道德權利的標準，認為動物具有與人相似的神經系統，能感受痛苦並做出與人相似的反應，屬於「獨立個體」，故其權利和福祉應受到保護。他甚至利用「物種歧視主義」（Speciesism）一詞，指責人類對非人類物種（特別是動物）的歧視；而湯姆·雷根（Tom Regan，1938-2017）則於1983年出版《動物權利研究》，提出人與動物的平等。他指出，擁有理性的人類具「固有價值」，而意識缺憾者及嬰孩雖未能完全實踐理性，但其「固有價值」不低於他人，引申出同樣「未能完全實踐理性」的動物也具「固有價值」，故人與動物理應得到平等對待。

隨後，阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875-1965）提出「敬畏生命」的理念，主張「生命」（包括人類及其他生物）本身即為神聖，並不存在高低價值的區分。他認為，人類應將愛與關懷擴展至所有生命，並在力所能及的範圍內，拯救其他生命，實踐對生命的尊重與保護！

中國道家 自然中心主義

相較於西方學界需要突破「人類中心主義」的傳統，我國道家提倡的「自然中心主義」似乎更契合動物關懷的議題。《道德經》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」又進一步提出：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。」即萬物皆由「道」化生，由「德」滋養，隨後形成各種形態，共同遵循自然法則運行。可見，不單是動物，人與花木鳥獸之本質均為相同，並無高低優劣之分。而《莊子·秋水》更提到：「以物觀之，自貴而相賤。」揭示了個體自以為比其他物種更為珍貴，只是受限於自身的視角。

此外，《道德經》亦云：「道常無為而無不為。」道家強調的「無為」絕非消極的無所作為，而是避免以個人意志干預自然，使萬物得以循本性運行，達到「無不為」的境界。因此，在動物議題上，道家反對任何違背動物天性的行為，例如馴化、囚禁或濫殺。在《莊子·馬蹄》中，其批評伯樂馴化野馬：「燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶……而馬之死者，十二三矣。」指伯樂將馬視為工具，剝奪野馬自由，卻諷刺地被世人奉為馬的知己；同樣地，《莊子·應帝王》也云：「儵與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。』日鑿一竅，七日而渾沌死。」以「儵」與「忽」象徵人類、「渾沌」象徵萬物，揭示人將自以為「美好」的價值強加於萬物，最終卻因違背其天性而導致毀滅。因此，真正的動物關懷是不干預、不支配，以旁觀態度觀察、欣賞萬物本性，真正地尊重生命！

和諧共生「動物關懷」的實踐

道家始於先秦時代，由老子創立，至今已有數千年歷史。相比於西方動物倫理學，道家以「道化生萬物」與「無為」為思想核心，更能回應人與萬物的關係，同時在對待動物的態度上，展現出深刻的哲學智慧。特別是在中國背景下，道家思想深植於傳統文化，故其智慧結晶能更有效地促進我國在動物關懷議題上的理論研究及實踐發展，最終實現人類與動物和諧共生的美好願景！

李耀輝（義覺） 1985年入道嗇色園，於2006年被委任為首任監院，義務從事宗教及慈善工作達40年。2016年，獲頒授「榮譽勳章（MH）」榮銜，以嘉許其慈善事業貢獻；2022年，獲香港教育大學頒授「榮譽院士」，又於2025年獲國家文化和旅遊部選為「第六批國家級非物質文化遺產代表性傳承人」。

作者：李耀輝（義覺） 嗇色園黃大仙祠監院（筆錄：黃大仙信俗文化館館長 吳漪鈴）

捍衛受造界共同編織的生命網路

 Kung Kao Po P15 社會 |981 Character(s) |2022-12-25

聯合國《生物多樣性公約》締約方大會剛在12月中於加拿大閉幕。教宗方濟各會議前呼籲，各締約國應達成共識，為支持拯救生物多樣性的改變奠定倫理基準，阻止生物多樣性的喪失，推動全球性的精誠團結，並優先照顧受物種影響的弱小者。

生物多樣性喪失的情況愈來愈嚴峻。據世界自然基金會在2022年公布的《地球生命力報告》指出，在1970年至2018年間，從海洋到熱帶雨林，各類動物的數量大幅下降，平均下降三分之二以上，這代表該些物種的族群漸漸轉為弱勢，並有滅絕的趨勢。

教宗向聯合國會議的呼籲，期望各國同心協力阻止生物多樣性這個「天主恩賜我們的『生命網路』」喪亡，因為這個由繁複眾多的受造物所交織而成的網路，不僅為了延續人類的生存，也在受造物互相補充的作用下，更圓滿地彰顯天主的美善，使萬物都能光榮與回歸到造物主那裡。

可惜我們的發展歷程很多時都以人類為中心，忽略受造界其他成員的處境。過度開墾與捕獵，無節制的工業生產，通通都嚴重污染環境，導致那些棲息其中的生命因而邁向滅絕，扼殺受造界其他成員的生存權利。

這種霸道的發展觀使人與萬物的關係失去平衡，不只是其他物種無法生存，人類未來也難保存一片宜居淨土，甚至遭到大自然的反撲，成為人與自然兩敗俱傷的局面，違反了天主對人與大自然之間關係的期望。

教宗在其通諭《願祢受讚頌》明確地指出，「其他受造物的終極目的不存在於人。反之，受造物與我們共同邁向同一目的──天主，在天主超性的圓滿內，復活的基督擁抱及光照一切受造物。人類獲賜聰明才智和愛，並被基督的圓滿所吸引，蒙召引領一切受造物回歸創造者。」（＃83）生物多樣性的網路由全球一同建築起來，香港也無法獨善其身。我們從前以移山填海成就經濟「神話」而自豪，卻毫不在意地犧牲了生態環境，造成大大小小不能逆轉的破壞。雖然踏入廿一世紀多年，生態環境科學的進步沒有協助我們扭轉這種人類中心發展觀，相反地，我們仍然試圖以不同的方式掩蓋永久的破壞。教宗指出，「大自然的美貌，是無可替代的；一經破壞，是無法挽回的，我們還以為我們可以自己創造，以取而代之。」（《願祢受讚頌》＃34）本港無論在新界北部，抑或大嶼山對開海域，都有大興土木的項目如箭在弦，亦有不少發展商對郊野公園用地虎視眈眈。面對龐大的土地再造工程勢必帶災難級的生態破壞。趁著我們還未造成無法挽回的決定前，整個社會都應該為香港的生態未來三思，三思，再三思。

天主教正義和平委員會www.hkjp.org

【佛誕】放生如「放死」？ 10張插畫震撼展示放生動物悲慘下場

2018-05-20 16:42
原文連結在此: https://www.hk01.com/熱爆話題/190331/佛誕-放生如-放死-10張插畫震撼展示放生動物悲慘下場

每年佛誕，不少善信會放生各類動物作祈福儀式，但近年經常出現「放生如放死」的情況，雀鳥魚兒龜龜青蛙在放生後都奄奄一息，甚至惹來衛生風險，情況惹來關注。關注香港自然生態的網站「綠洲 Oasistrek」，在facebook專頁發佈10張漁農自然護理署的插畫，解釋放生行為即危害被放生的生物，同時對生態構成威脅。網民大讚插畫很有心，直接易明。

關注香港自然生態的網站「綠洲 Oasistrek」，在facebook專頁發佈10張自創插畫，解釋放生的壞影響。（fb專頁「綠洲 Oasistrek」截圖）

10張插畫由「綠洲 Oasistrek」製作，上周四（17日）被貼到另一fb群組「香港自然生態論壇」，帖文表示『「放生」如「放死」的話說得太多，乾脆畫10張圖，希望大家可更了解「放生」背後的痛苦循環和生態威脅』，希望網民可將訊息帶給親友，宣揚「請勿放生」。

插畫以「何放何生」為主題，質疑善信以慈悲不捨之心，祈求放生可「利眾生，積德報」是否唯一真相？首張插畫只見一名婦人合十誠心祈願，示意善信虔誠之心。然而放生背後，動物與生態承受的痛苦卻非善信能想像。 

不時有巿民在海邊做放生活動，但許多生物被放生後仍難逃劫數。（資料圖片）

隨後數張插畫則表達被放生動物的困境，牠們會因未能適應環境、疾病或缺乏野外生存能力而死亡，而被放生的動物如禾花雀、沙巴龍躉、白腰文鳥、馬蹄蟹、巴西龜與虎紋蛙等，多是從外地入口或人工繁殖，本地沒有天敵，放生後有可能大量繁殖，傳播細菌病毒，侵佔本地動物生境，影響生態平衡。

最後一張插畫留下疑問：「放生到底是賦予生命，還是剝奪生命？」網民大讚插畫直接易明，指「好有心」。有網民更進一步狠批放生活動，指「活動表面是積善積德，實則是偽善損德」、「真心想積善積德，應多愛護大自然，保護動植物的生存空間」。網民直指胡亂放生的禍害顯而易見，希望善信不要再「放死」。

（fb專頁「綠洲 Oasistrek」、fb群組「香港自然生態論壇」）

【佛誕】碼頭旁放生 善信「仙女散花」拋貝殼 中石級爆殼即死

2018-05-22 19:53
原文連結在此: https://www.hk01.com/社會新聞/191076/佛誕-碼頭旁放生-善信-仙女散花-拋貝殼-中石級爆殼即死

今日（22日）是一年一度佛誕，環保團體已提醒市民不要「放生」，但記者今日下午到荃灣碼頭觀察，仍有不少市民前來放生，有人到岸邊將魚及貝類拋入水中，有魚兒落到水後已奄奄一息，被拋至半空高的貝殼跌落石級「擲地有聲」。有環團警告，市民在岸邊將貝殼拋落水中，對其貝殼本身的傷害很大，如外殼裂開會即死，又指岸邊垃圾多，水中氧份會減少，海產即使能夠完整「落海」，相信生存率亦微乎其微。

於荃灣碼頭，一班善信喃喃地誦經，並將購買回來的海鮮倒入海中。（梁煥敏攝）

《香港01》記者今早10時許到荃灣碼頭，岸邊已有數十名善信提著經文書籍上船，也有魚販把超過6桶海魚及貝類等帶來，準備上船。短短45分鐘，已有疑似四艘船隻泊岸接載善信及一桶桶的黃立倉、石斑仔、貝殼類等出海進行儀式。

有魚販將一桶桶的魚分類放好，準備用作放生所用。（梁煥敏攝）

攝）

船內早已準備好佛壇用作放生儀式之用。（梁煥敏攝）

有善信將貝殼「仙女散花」，拋出大海。（梁煥敏攝）

亦有家長帶同女兒走到岸邊，將貝殼類海產如拋物綫般向上拋，海產噗通噗通跌入水中，部分被放生的貝類拋到岸邊的石屎梯級，沒被海水沖走，能否生存仍為未知知數。這邊廂有人放生，那一邊廂在放生位置不足5米，已有釣魚客揮桿。釣魚客笑言不時會釣到放生者留下的鮮魚，今日卻未有收穫。

綠色力量副主席文志森表示，市民在岸邊將貝殼拋落水中，對其貝殼本身的傷害很大，如裂開會即死：「其實靠岸位置多垃圾又污糟，你掉落去又有衝擊力令佢受損裂開，根本係制造佢有生存危機。」他又指，將黃立倉、青衣及貝類放到水中，未有影響海洋生態，但岸邊垃圾多，水中氧份減少，海產即使能完整「落海」，不久後會因缺氧而死，生存率微乎其微。

文志森建議，善信多做善事積功德當然為好事，若非放生不可，也應該到海中心作放生活動，確保能夠生存，「你見有啲人放入網之後輕輕放入水，當然比較理想。」

碼頭旁聚集了不少釣魚客，有人笑言曾釣過被放生的魚兒。（梁煥敏攝）

岸邊梯級上有貝類浮浮沉沉著，未能回到海中。（梁煥敏攝）

碼頭一旁放有禁止放生的橫幅，但早已被人為破壞。（梁煥敏攝）

【佛誕】爭議聲中辦放生團 保育機構：政府立法前教育是唯一出路

2018-05-21 20:20
原文連結在此: https://www.hk01.com/社會新聞/183667/佛誕-爭議聲中辦放生團-保育機構-政府立法前教育是唯一出路

《香港01》上月直擊有佛教團體在鯉魚門大廟海域舉行「海上大放生」，不但發現有人放生外來品種星鱸，更有魚有的掉到海上已反肚。

一直反對盲目放生活動的保育機構生態資源有機中心，第三年與佛教團體復辦「另類放生團」。有別於坊間的放生活動，這個放生團沒有法師頌經，也沒有「深海怪獸」沙巴龍躉，只有生態專家隨船，向善信講解較保育的放生方法，以確保魚苗放生後可在野外生存。不過活動惹來不少爭議，有人批評活動助長放生風氣，也沒有解決捕獵需求上升的問題。但活動主辦人認為，目前仍看不到政府會立例禁止放生，因此只好透過「另類放生團」教育公眾如何胡亂放生所帶來的災難。

兩年前懷疑有人將數百隻巴西龜放生大海，釀成生態大災難。（愛護動物協會提供）

善信趁佛誕放生積功德　往往變成殺生作孽

今日（5月22日）便是佛誕，有不少善信會以放生來行善積德。然而，放生往往變生殺生，因為過去不時有人將淡水生物放到海裡，例如兩年前便有人一次過將數百隻在淡水棲息的巴西龜放到大海，結果大部分慘死，善信原本想積福，但最後變作孽。

同年香港佛教聯合會發聲明，指出放生的理念，就是把將被殺害或處於困境的動物，放回原來生活的大自然，讓其自然地繼續生活，從而減少人類對自然生態的破壞。

為免放生活動成為商人謀利的機會，而令動物因被補捉而受到更大的痛苦，團體或個人應具備佛法的智慧，並應考慮動物會否於放生後無法生存？會否為本地生態帶來疾病或威脅？

2016年佛教聯合會聲明部分內容

保育機構在爭議中舉辦放生團。（生態資源有機中心提供）

保育機構：放生者不想動物送死　但不懂如何放生

雖然宗教放生活動屢釀生態災難，但保育機構生態資源有機中心，將在今年6月第三度與佛教團體復辦放生團。該中心總監程詩灝表示，有關活動早於十多年前舉辦，最初是與學校及佛教團體合作，透過放生活動灌輸保育概念，後來發現參加者的保育意念成熟了，活動因此而停辦。直至三年前獲佛教團體主動邀請，他於是復辦放生團，每年6月買魚放生：「不少人堅持放生，他們全部人都不想做壞事，送動物去死，但奈何他們不懂如何放生。」

既然要灌輸正確的放生觀念，活動的細節均非常講究。程詩灝舉例，放生的魚苗大小，一般為8寸至10寸；魚苗由街市及魚排購買；放生的數量按參加者數量而定，以一百人的放生團為例，大約會放生一千條魚；至於放生的魚苗物種，必須為本地原生物種，例如火點、紅鮪、黃腳鱲、烏頭等。

放生要配合天時地利　潮汐漲退也要考究

除了這些因素外，放生的時間及地點也十分重要。程說，放生的時間多數會選擇在中午：「中午的水漲及水退已定下來，魚苗被放生後可以有兩、三個小時的適應期，然後隨水漲游走。放生的其中一個地點選在南丫島的深灣，那裡兩邊是石礁，中間是海床，水漲時魚苗會游向東南面，不會造成大量魚苗困同一海面的情況。

保育機構會在擬放生的魚兒貼上標記，追蹤牠們的去向，確保牠們能存活。（生態資源有機中心提供）

爭議聲中復辦放生團

放生團復辦了三年，惹來了不少爭議，不少團體批評他所舉辦的放生活動，或助長放生風氣。其實早前兩年，該中心曾發表一份《永續環保放生指南》，教授公眾選擇合適的魚種及地點放生，但《指南》推出後旋即被惹來其他環保人士質疑，例如《指南》沒有提出如何減少源頭捕獵壓力。

生態資源有機中心編撰的《永續環保放生指南》中建議放生的魚種：

「呼籲大家大要放生，善信便不會放生？這是掩耳盜鈴。」

生態資源有機中心總監程詩灝

程詩灝（羅俊文攝）

面對著種種爭議，程詩灝仍在爭議聲中堅持舉辦放生團：「我被罵了十多年，已經習慣。」

他解釋指，禁止宗教團體放生在現階段不能「一刀切」，因他認為仍未見到政府會就禁止放生立法，即使他朝一日政府立法，當中也要經歷一段很長的「空檔期」，在這段期間為免有人胡亂放生釀成生態大災難，須教導公眾如何正確放生，才是目前唯一的「出路」。他又反問，一味呼籲大家不要放生，是否真的可以如願以償：「呼籲大家大要放生，善信便不會放生？這是掩耳盜鈴。」

漁護署回覆指，現行法例無禁止放生活動。然而，野放動物可能影響本地生態平衡，如放生的物種屬外來物種，或會與本地物種爭奪食物及棲息地等資源，對生態造成嚴重影響，故當局一向不鼓勵市民野放動物。在2017年，當局共接獲3宗有關懷疑不當放生動物的投訴，投訴指涉及龜及蝗蟲。